شرح نص ثلاث هن من عيشة الفتى

من البيت 1 الى البيت 11: افتخار الشّاعر بنفسه
البقيّـــــــــــــــــة: مذهب الشّاعر في الحياة
المقطع 1: افتخار الشّاعر بنفسه
إذا القوم… خلت…: ج. شرطيّة تلازميّة
من: اسم استفهام
فتًى: نكرة
خلت: ظننت _ حسبتُ
لم (( × 2 ): النّفي و الجزم
الشاعرر يقصر معنى الفتوّة في نفسه، فكأنّه الفتى الوحيد في القبيلة
لا معنى للفتوّة بدون الشّاعر، فهو الذّي يُكسبها معناها
عندما يدعو القوم الشّاعر كي يُنجدهم و يذُود عنهم فإنّه يُلبّي النّداء فورا دون تفكير و دون تدبير
ليس: ناسخ فعلي يُفيد النّفي
حلاّل: صيغة مبالغة من الحلول (( كثير الحلول )
التّلاع: مجرى الماء من أعلى الجبل إلى الوادي
لكن: ناسخ حرفي يُفيد الاستدراك
يسترفد _ أرفد: جناس
الرّفد / العطاء
الشاعر لا يحلّالتّلاع مخافة حلول الاضياف أو الاعداء و لكنّه يُعينُ قومه إذا استعانوا به إمّا في قرى (( إكرام ) الاضياف أو في قتل الاعداء
إن (( × 3 ): الشرطيّة
تقتنص _ تصطد: معجم الصّيد
الجميع: تأكيد
الحيّ الجميع: مركّب نعتي: فاعل
ذروة: قمّة
ذروة البيت الشريف: استعارة تصريحيّة
تاثير عناصر بيئة الشّاعر في طرائق نظم الشّعر أو في طرائق تأسيس الشّعر
تقابل و مفارقة بين صدر و عجز البيت الثّالث

تشبيــــــــــــــه
الاداة: الكاف
المشبّه: الاصحاب
المشبّه به: النّجوم
وجه الشّبه: البياض و الاشراق و الضّياء
مكوّنات المجلس الخمري:
الشّاعر _ الاصحاب _ الجارية _ الشّراب _ الغناء
وصف المجلس الخمري:
النّدمان: أحرار + كرام + تتلالا ألوانهم + تشرق وجوههم
القينة _ الجارية: تلبس ثوبا مسبوغا بالزعفران
(( الرقّة + الجمال ) + صوتها ناعم و حركاتها بطيئة مدروسة + الخجل و الحنان و العطف
توفّر كلّ أركان اللذّة في هذا المجلس من خمرة و جارية و غناء
مازال: الاستمراريّة و الدّيمومة
الطّريف: المال الحديثُ الذّي يكسبه الانسان
المتلد: المال الموروث
الشّاعر متهالك على شرب الخمرة، فهو يشربها باستمرار و يُنفق في سبيل تحصيلها
كلّ ماله الموروث و المكتسب
الشّاعر يتميّز بالكرم عند تحصيل الخمرة، فهو يبذل من أجلها جميع ما يملك من أموال
الخمرة تستحقّ عند الشّاعر البذل و العطاء
إلى أن: انتهاء الغاية الزمنيّة
العشيرة = القبيلة
العشيرة كلّها: مركّب توكيدي
موقف القبيلة من الشّاعر: موقف سلبيّ
طرد الشّاعر لانّه أصبح مهدّدا لقيم الجماعة
صراع بين القبيلة و الانا الفر ديّة: القبيلة دائما تُحاول إخضاع الفرد لقوانينها و
نواميسها
على الفرد الجاهليّ أن ينصهر في القبيلة و يذوب فيها و يخضع لاحكامها، غير ان
طرفة بن العبد كان متمرّدا على هذه النواميس لانّه كان يعتبرُ نفسه المركز الددي
يجب أن تدور حوله القبيلة
تُحاول القبيلة دائما تدجين الذّات الفرديّة و إخضاعها إلىأحكامها و نواميسها
كان طرفة يتّسم بالتمرّد و النرجسيّة، و هو ما جعله في تعارض مع القبيلة
المقطع الثّاني: فلسفة الشّاعر في الحياة
ألا أيّهذا: نداء
الوغى: الحرب
هل: حرف استفهام_ الاستفهام هنا يخرج عن معناه الاصلي و هو الاستخبار عن
شيء مجهول ليفيد السّخرية و الاستهزاء
يُوجّه الشّاعر خطابه إلى من يلومه على تكالبه عن حضور الحروب و على تهالكه
على الملذّات بنبرة فيها من الاستهزاء الكثير. فهذا اللاّئم لا يستطيع حتما أن يُجنّب
الشّاعر ذلك المصير الذّي لا يُمكن أن يتجنّبه أيّ كائن حيّ (( الموت )
الموت حقيقة ماثلة للعيان لا يُمكن أن يتجنّبها الانسان
إن: حرف شرط يُفيد الامكان
المنيّة: الموت
دع: أمر
يتحدّى الشّاعر اللاّئم أن يُجنّبه ذلك القدر المحتوم
(( الموت ) الذّي لا قدرة لانسان على تجاوزه أو الانتصار عليه. و هو يدعو هذا اللاّئم أن يتركه و شأنه و يُوفّر عليه
لومه و نصحه.
إنّ سمة التمرّد المُتجذّرة في الشّاعر نراها تتضخّم و تشتدّ من خلال تحدّيه لهذا
المصير المحتوم و عزمه على المبادرة و الهجوم، أي أن يكون فاعلا و ذلك بنحت
مصيره بيده
و جدّك: قسم
سيذكر الشّاعر هنا رؤيته إلى الحياة أو قلسفته في الحياة
منهنّ: التفصيل
تشبيه:
الاداة: الكاف
المشبّه: السّاعي
المشبّه به: السيد
وجه الشّبه: الشّجاعة و الاقدام
هذه الفلسفة تقوم على ثالوث رئيسيّ:
شرب الخمرة
خوض الحرب
المـــــــــــرأة
إنّ هذه المبادئ الثلاث تؤسّس فلسفة اللذّة التّي يُؤمن بها الشّاعر و التّي ستجعله يُواجه هذا المصير الانساني بكل اقتدار
هاجس الزّمن (( الموت ) يشغل الجاهلي باستمرار
الايقـــــــــــــــــــاع:
الخارجي
البحر الطّويل: طول النفس الشعري الذّي يتناسب مع غرض الفخر
الرويّ: حرف ” الدّال “: حرف مجهور + شديد + يتميّز بصفة القلقلة + من أصلح
الحروف للتعبير عن معاني الشدة والفعالية
الدّاخلي:
المستوى المعجمي:
هناك مقابلة بين حقلين معجميين: معجم الفخر
(( فتى، الرفد، الذروة، الشريف، المصمّد ) + معجم الذمّ (( الكسل، التبلّد، الخوف، الانكار ) و ما يُحدّد العلاقة بينهما هي مقولة الاثبات (( إثبات الصّفات المحمودة ) و النّفي (( نفي الصّفات المذمومة )
المستوى الصرفي
الاشتقاق اللّفظي: يسترفد _ أرفد – يلتقي _ تلاقني
تواتر الافعال و الضّمائر لبيان تفوّق الانا الفرديّة: التقابل بين ضمير المتكلّم المفرد
(( خلـتُ – عُنيـتُ – لســتُ – تلاقــني …) وضمير الغائب الجمع ((قالوا – يلتقي الحيّ … )
موسيقى خاصّة تتساوق مع غرض الفخر
المستوى التركيبي:
أسلوب الشرط: إذا القوم قالوا _ خلتُ أنّني _ متى يسترفد القوم أرفد _ وإنْ
يلتقالحيّ…. تلافني: التّاكيد و التّلازم و التّواتر
أسلوبا النفي
(( لم أكسل_ لم أتبلّد_ لستُ بحلاّل التلاع مخافة ) والاثبات (( خلتُ أنّني عُنيتُ _
أرفد ): يسند الشاعر لنفسه القيم الايجابيّة مستخدما أسلوب
الاثباتويجرّد عن ذاته القيم السلبيّة مستخدما أسلوب النفي
المستوى البلاغي:
تواتر الجمل الخبريّة: إسناد الشّاعر الخصال الجليلة لنفسه ( مقام التقرير والاخبار
عن ذاته فخرا و إشادة )
الايقاع ليس عنصرا شكليّا: إنّه يُسيّج حركة المعنى في النص الشعرري