شرح نص فتى عنده خير الثواب و شره؟

بائيّة مدحيّة ذات نفس حماسيّ نظمها أبو تمّام على بحر الطّويل التّامّ وهو من البحور القويّة الّتي تصلح للتّعبير عن معاني الحماسة لما فيهمن بنية عروضيّة تجمع بين تفعيلتين هما فعولن ومفاعيلن وقد قالها الشّاعر مادحا خالد الشيبانيّ الّذي شارك في محاربة ملك الرّوم وقد نجح في هزمه وردّه عن ديار الإسلام.

– أمّا الممدوح فقد انصرف الشّاعر عن استدعائه بضمير الغيبة ”هو” في المقطع الأوّل إلى استدعائه بضمير المخاطب”أنت” وهو ما يسمّى في البلاغة بظاهرة الالتفات بوصفها محسّنا بديعيّا معنويّا كالمقابلة وطّباق يؤتى به لجعل الخطاب حركيا متحوّلا يخرج عن أحاديّة الضّمير. غير أنّ ما دفع أبا تمّام إلى استخدام الالتفات هو ميله إلى عقد صلة تخاطبيّة مباشرة ممدوحه.

– أمّا بالنّسبة إلى السّرد فقد يتدرّج فيه أبو تمّام من التّزامن إلى التّتابع فقد وشى الظّرف الزّمانيّ ”لمّا” عن التّزامن بين حدث ثانويّ مسند إلى تيوفيل وهو حدث رؤية جيش خالد بن يزيد وحدث رئيسيّ هو حدث التّولية والعودة إلى الوراء دليل فزع وزجع ثمّ جاءت أعمال قائد الرّوم متتابعة متسارعة وقد اتّحدت الأفعال المسندة إلى تيوفيل قائد الرّوم ” تولّى مضى استجدّ ” في إظهاره بمظهر الشّخصيّة الضّعيفة الجبانة المستسلمة غير القادرة على مواجهة الممدوح خالد بن يزيد

وقد جاءت الأحوال المقترنة بتلك الأفعال ” خائفا يستجدّ الكثب. مضعنا عليك ” ونار الكرب تلفح قلبه” معمّقة صورة قائد الرّوم المستقبحة فغذا بأحواله وأفعاله متفقة في الحطّ من شأنه والتّشنيع بمنزلته وذمّ مفاسده وهذا ما يؤكّده عوده على نفسه حتّى استحال محرّضا نفسه على نفسه وبهذا النّحو يصوّر قائد الرّوم على أنّه غير سويّ وغير متوازن فعوض أن يظهر بطولته لمواجهة الممدوح فقد ارتدّ على نفسه وانطوى على ذاته وفي مقابل التشّشهير بقائد الرّوم والحطّ من صورته نزع أبو تمّام إلى المبالغة في تعظيم الممدوح والإعلاء من شأنه الحربيّ ولعلّ هذه المقابلة وجدت أفضل تجسيد لها في صورة شعريّة بنيت ‘لى أساس التّسبيه الضّمنيّ (ب8) عقدت فيه صلة شبه أوّليّ بين الممدوح والاسد الضّرغام لجامع الشّراسة والقوّة والبطولة والشّجاعة بينهما… وصلة شبه ثانية بين قائد الرّوم والكلب لجامع الوضاعة والحقارة والدّناءة

تحضير قصيدة فتى عنده خير الثّواب وشرّه

– غير أنّ مرجعيّة هذه الصّورة تراثيّة تقليديّة من خلال اتخاذ الأسد انموذجا أعلى للتّعبير عن معاني الشّجاعة والقوّة والبأس والشّراسة نهج موروث شائع بين الشّعراء منذ الجاهليّة كما أنّ اتّخاذ الكلب أنموذجا أعلى للتّعبير عن الحقارة والوضاعة مسلك مستقرّ في التّراث الشّعريّ على أنّ تصرّف أبي تمّام كامن في أنّه جمع في صورة واحدة بينهما هو من لوازم المدح وما هو من لوازم الهجاء.
3- المقارنة بين حال الإسلام قبل المعركة وحاله بعدها:
– عاد أبو تمّام في القسم الأخير إلى الثّناء على ممدوحه معتمدا المقابلة بين حال الإسلام قبل النّزاع وحاله بعدها وقد بنى المقابلتين على استعارتين مكنيّتين تمثّلت الاستعارة الأولى في رسم صورة الإسلام بعد الواقعة: فقد استعيرت للإسلام صورة الأرض الّتي استعادت نعومتها وبهاءها ولينها غير أنّه صرّح بالمشبّه ( الدّين وغيّب المشبّه به (الأرض) وأشار إليه بلازمة من لوازمه (أديم )) وقد أورد الشّاعر ملائم من ملائمات المشبّه به وهو الصّفة ( أملس ) فتكون الاستعارة مكنيّة مجرّدة.

أمّا الاستعارة الثّانية فمدارها تصوير الإسلام قبل المعركة وقد شبّه فيها بالإنسان المصاب بداء الجرب فصرّح بالمشبّه به ومتعلّقاته ( الإسلام ولياليه وأيّامه في مقابل تغييب المشبّه به والإشارة إليه بلازمة من لوازمه وتتّحد هاتان الصّورتان في الاحتكام إلى المبالغة والتّضخيم والتّهويل وهي من ثوابت أبي تمّام في شعره الحماسيّ وليست هذه المقابلة إلاّ جارية لتعظيم فضل الممدوح على الإسلام فقد خلّصه من جربه وخرابه وشوائبه وأعاد إليه مكانته: إنّه بهذا النّحو مخلّص للإسلام من مفاسد المشــركين كقائد الرّوم وهو منقذ لقيم العروبة من الزّوال والاندثار فليس امتداح أبي تمّام لخالد بن يزيد سواء امتداحا للقيم التّي يختزلها وتمسّك بالمثل الّتي يدافع عنها فهمّ شعر الحماسة في القرن الثّالث الهجريّ هو حماية قيم العروبة ومثل الإسلام ممّا يتهدّدها من أخطار داخليّة كتلك الّتي جسّمها بابك الخرميّ والأخطار الخارجيّة كتلك الّتي مثّلها تيوفيل، فلعلّ قادح أبي تمّام هو الغيرة على الإسلام والخشية على العروبة لذلك ظلّ البطل الموصوف في أشعاره الحماسيّة انموذجا أعلى تتجسّد في أفعاله وأحواله الصّورة النموذجيّة للفتوّة وهذا ما جسّمه البيت الأخير وقد تواترت فيه الصّفات المتعلّقة بالممدوح ”فتى ضرب” كما اقترن إقدامه على خوض النّزال من حال بحال تظهره بمظهر المستبشر المتزيّن للقتال

– تبدو القصيدة المدحيّة مخترقة بنفس حماسيّ تلوّنت بألوانه فتأثّرت به أسلوبا ودلالة فمن جهة البناء الخارجيّ قامت المدحيّة على تهميش سائر الأقسام في مقابل الاحتفاء بالقسم المخصّص للوصف الحماسيّ أمّا من جهة الإيقاع قفد تميّزت إيقاعيّته بالشدّة والصّلابة والقوّة وهذا ما جسّمه تواتر أصوات مخصوصة تشترك في الجهريّة والشّدّة كالباء والدّال واللّام والرّاء فضلا عن ترديد مفردات متماثلة أو شبه متماثلة باعتماد التّكرار والجناس وهذا ما جسّمه رويّ الباء صوتا جهريّا شديدا نهض به بحر الطّويل بوصفه من أنسب البحور للحماسة وأصلحها للتّعبير عن أجواء الصّراع والنّزال ولم تخل بنية النّصّ معجميّا من تأثر بنزعة الحماسة ولعلّ في هيمنة معجم الحرب عليها دليلا قاطعا على أثر تلك النّزعة في اختيار المفردات المنشئة لنسيج النصّ وقد مارست هذه النّزعة الحماسيّة سلطانها على الصّور البلاغيّة المستخدمة فطبعتها بطابعها حتّى دفعت بها إلى التّهويل والتّعظيم والتّهويل والتّعظيم والتّضخيم والمبالغة ذلك أنّ الشّاعر في شعر الحماسة يظل صوتا منفعلا يلوذ باستعارات وتشابيه محكومة بالمبالغة بهدف تعظيم البطل وتحقير العدوّ أمّا من جهة الدّلالة فقد همّشت أغلب المعاني الّتي لا يكون في العادة غرض المدح بمعزل عنه في مقابل العناية بمعنى شعريّ مداره على الشّجاعة الحربيّة وما اتّصل بها من معان مشتقّة منها مجاورة لها كالإقدام والعزيمة والإرادة والقوّة والبأس